Syarif berdiri di salah satu sudut ruangan rumah adat Maori
Seorang perempuan Maori memasuki kelas kami yang masih di ruangan wt1440, AUT Tower. Ia menenteng sebuah gitar, duduk di salah satu kursi di bagian belakang ruangan , lantas memetic gitar dan bernyanyi.
Te Aroha
Te Whakapono
Me Te Rangimarie
Tatou tatou e
Perempuan itu terus bernyanyi, mengulangi empat baris lirik diatas sebanyak empat kali. Kemudian ia melanjutkan dengan lagu lain, yang masih berbahasa Maori; He honore dan Puriane. Boleh jadi, tak ada satu pun dari kami yang paham makna tiga lagu tersebut, hingga kemudian seorang perempuan lain yang kali ini berkulit putih membagikan sebuah buku pada kami satu persatu. Buku tersebut berisi puluhan lagu tradisional dalam Bahasa Maori, yang sayangnya tidak ada versi digitalnya.
“Besok kita akan
mengikuti upacara penyambutan ala adat Maori.” Laila menjelaskan.
“Kalian baru
bisa dianggap sah diterima di sini jika kalian telah disambut dengan upacara adat.”
Saya menangkap
nada keseriusan dari kalimat itu. Dua tamu perempuan ini akan menyiapkan kami
sebelum mengikuti upacara penyambutan tersebut, termasuk mengajari kami
beberapa lagu Maori, bagaimana memperkenalkan diri dalam Bahasa Maori, serta
banyak bercerita mengenai makna dibalik seremoni tersebut.
Auckland University of Technology (AUT) atau Te Wānanga Aronui o Tāmaki Makau Rau (Maori) merupakan salah satu universitas yang masih tergolong muda di Selandia baru. Namun, itu bukanlah penghalang bagi kampus ini bersaing dengan kampus besar lain dalam hal kualitas Pendidikan dan layanan untuk mahasiswa. Selain memiliki tiga kampus utama di Auckland dan menawarkan lebih dari 250 program studi di berbagai bidang, mulai dari seni dan desain hingga Bahasa, AUT dengan bangga terpilih sebagai universitas milenial nomor satu di selandia baru, dan berada di peringkat 50 besar universitas berusia di bawah 50 tahun (QS World University Rankings, 2019). AUT menawarkan berbagai layanan dukungan untuk mempermudah kehidupan perkuliahan mahasiswa. Hal ini termasuk layanan dukungan disabilitas, dukungan mahasiswa internasional, layanan konseling, serta dukungan spiritual dan keagamaan bagi seluruh kepercayaan mahasiswa.
AUT memiliki relasi penting dan kuat dengan suku Maori. Sebagai bentuk penghormatan terhadap ‘Perjanjian Waitangi’, AUT mendirikan Marae (rumah adat Maori) di tengah kampus (City Campus) sekitar tahun 1990an. Walaupun rumah adat ini terlihat sangat semi modern, namun arsitekturnya masih sarat makna dengan tradisi suku Maori seperti simbol-simbol, patung, dan cerita-cerita lokal. Salah satu tradisi yang sangat menarik ialah Powhiri, tradisi menyambut orang-orang non-Maori dalam Marae untuk menjadi bagian dari keluarga orang Maori. Dalam tradisi lokal orang-orang Maori, tanah tidak dimiliki dalam pengertian sebagai hak milik perorangan atau sekelompok orang (ownership). Tapi, tanah dipahami sebagai ibu, dan jiwa bagi semua orang. Oleh karena itu, dalam proses perkenalan (Pepeha), kami harus lebih dulu menyebutkan daerah asal, tempat tinggal, kemudian baru menyebutkan nama. Untuk menjadi bagian dari keluarga suku Maori, maka tanah menjadi penghubung yang sangat kuat.
Berikut
merupakan cara saya memperkenalkan diri dalam Bahasa Maori, saat upacara
Powhiri:
Kia ora tatou
No Indonesia ahau
Kei Makassar ahau e hoho ana
Ko Nur Syarif Ramadhan toku ingoa
No reira, tena koutou katoa
*
Foto bersama pasca upacara penyambutan
Di hari yang sudah ditentukan, kami lantas menuju Marae yang masih merupakan bagian dari AUT dengan mengenakan pakaian adat daerah kami masing-masing. Sebenarnya itu tidak wajib, tapi menurut penjelasan yang kami terima, orang Maori senang dengan tamu yang memperkenalkan kebudayaannya pada mereka. Beberapa staf pengajar yang kami temui selama proses orientasi turut menyertai kami. Bahkan Michael Naylor, Executive Officer Union Aid, datang langsung dari wellington untuk hadir.
Pada umumnya,Marae adalah kompleks lahan dan bangunan berukir yang dipagari, yang dimiliki oleh iwi (suku), hapū (marga), atau whānau (keluarga) tertentu. Suku Māori menganggap marae sebagai tūrangawaewae – tempat mereka berpihak dan berasal. Marae digunakan untuk pertemuan, perayaan, pemakaman, lokakarya pendidikan, dan ajang suku penting lainnya.
Sebelum kami
mengikuti upacara, terlebih dahulu kami memasuki sebuah ruangan yang tepat
berada di samping Marae. Di situ kami lagi-lagi diberitahu beberapa hal yang
tidak boleh kami lakukan selama upacara berlangsung. Semua tas kami tinggal
sementara beserta makanan dan minuman yang sebelumnya kami bawa dari rumah
masing-masing. Kami juga tidak diperkenankan mengambil gambar selama
penyambutan itu berlangsung. Kami boleh membawa hp, tapi harus di matikan. Usai
briefing, kami pun berkumpul di depan Marae, menunggu aba-aba.
Pōwhiri dimulai
di luar marae dengan wero (tantangan). Seorang satria dari tangata whenua (tuan
rumah) akan menantang manuhiri (tamu), untuk memastikan apakah mereka kawan
atau lawan. Ia membawa taiaha (senjata mirip tombak), dan menaruh benda penanda
berupa dahan kecil untuk dipungut oleh
pengunjung sebagai tanda bahwa mereka datang dalam damai. Salah satu dari kami
memungut tanda tersebut, menandakan kami datang dengan maksud baik.
Seorang wanita
yang lebih tua dari pihak tuan rumah kemudian melakukan karanga (seruan) kepada
manuhiri. Ini merupakan isyarat bagi kami untuk mulai beranjak masuk ke marae.
Seorang wanita dari kelompok kami yang sebelumnya telah ditentukan menyahut
menyambut seruan itu. Kami selanjutnya melangkah menuju marae bersama-sama
dalam kelompok, dengan perlahan dan hening, dengan perempuan mendahului
berjalan di depan. Kami berhenti di tengah jalan untuk mengenang para leluhur
Maori yang sudah mangkat.
Kami lagi-lagi berhenti sejenak di depan marae, membuka sepatu sebelum melangkah masuk, kemudian menempati kursi-kursi yang sudah diatur secara berhadap-hadapan antara tamu dan tuan rumah. Seterusnya, salah seorang tetua tuan rumah mmenyampaikan pidato dalam Bahasa Maori yang mungkin bermakna selamat datang. Benny (peserta inspirasi dari Biak) mewakili kami menyampaikan pidato perkenalan tentang program belajar yang akan kami jalani selama enam bulan di Aotearoa. Saat berpidato, benny memadukan beberapa Bahasa yakni Bahasa biak, Indonesia, Ingris dan ditutup dengan Bahasa Maori.
Tepat saat Benny mengakhiri pidatonya, salah seorang dari tuan rumah memainkan gitar, kemudian nyanyian Maori pun dilantunkan oleh pihak tuan rumah. Tak mau kalah, kami pun membalas nyanyian tersebut dengan lagu-lagu yang telah kami latih sehari sebelumnya dengan juga diiringi gitar.
Untuk mengakhiri
tata krama formal pagi itu, kami dari pihak tamu dan tuan rumah saling menyapa
dengan hongi – upacara bersentuhan hidung. Setelah pōwhiri, kai (makanan) akan
disajikan, sesuai tradisi manaakitanga atau keramahtamahan Māori.
“Sekarang kalian sudah menjadi bagian dari keluarga Maori, jadi kalian bebas mengelilingi kompleks ini. Kapanpun kalian mau. Kalian sudah boleh mengambil gambar jika kalian ingin.” Salah seorang tetua dari pihak tuan rumah yang ternyata sangat vasih berbahasa inggris menyilahkan kami. Merespon itu kami pun mengeluarkan handphone masing-masing, mengabadikan peristiwa spesial pagi itu. []
Oeh Ade Siti Barokah adalah Program Officer The Asia Foundation
Jumat, 10 Oktober 2019. Deru pesawat berbaur lantunan azan dari Masjid Jami ‘Al Akbar di kompleks Bandara Internasional Yogyakarta. Di tengah jamaah Jumat, Bahrul Fuad duduk tenang di kursi rodanya. Hingga saat ini, pemandangan seperti ini nyaris mustahil bisa dibayangkan: kursi roda Bahrul [bisa-bisa] malah akan dilarang masuk areal masjid.
Bahrul Faud menghadiri sholat di Masjid Jami ’Al Akbar, Bandara Internasional Yogyakarta, Indonesia. Aktivismenya melalui ‘fiqh disabilitas’ memungkinkan kursi roda di masjid.
Pemikiran Islam telah lama memperlakukan sepatu dan sandal — dan kursi roda — sebagai pembawa kotoran dari jalanan yang tidak boleh mengotori tempat ibadah. Seperti sepatu dan sandal, kursi roda harus ditempatkan atau diparkir di luar. Bagi jamaah pengguna kursi roda, hal lazim ketika mereka merangkak atau dibopong ke dalam masjid. Tapi hari ini, Bahrul—disapa akrab Cak Fu bisa beribadah secara bermartabat dengan kursi rodanya. Larangan kursi roda memasuki masjid telah dicabut, dan Cak Fu—salah satu aktivis difabel [red]—yang memainkan peran sentral.
Kunci membuka
pintu untuk perubahan penting ini adalah fiqh, atau yurisprudensi Islam.
Sementara hukum ilahi tidak dapat diubah, fiqh adalah ranah penafsiran manusia
yang menerapkan hukum tersebut pada moral, ritual, dan legislasi sosial. Fiqh
dianggap dapat berubah, dan, kadang-kadang, bahkan bisa keliru. Pandangan ini sering
digunakan sebagai contoh bagaimana Islam seringkali mendorong penelitian
berkelanjutan atau ber-ijtihad, demi menyesuaikan prinsip-prinsip keadilan
dengan konteks dan keadaan terkini. Cak Fu berperan penting dalam mengumpulkan
sekelompok cendekiawan Islam Indonesia untuk menimbang kembali yurisprudensi
Islam tentang disabilitas. Hasil dari upaya keras ini, pemerintah dan
masyarakat mengubah cara padangnya terhadap difabel, terutama persamaan hak difabel
untuk beribadah.
Keberhasilan Cak Fu ini memberi rasa senang khususnya bagi pihak yang turut mendukung upaya panjangnya, di antaranya The Asia Foundation.
“Ketika ia pertama kali bertemu kami kami untuk mendapatkan dukungan,” kenang Sandra Hamid, direktur TAF di Indonesia, “kami merasa skeptis terhadap upaya mengembangkan yurisprudensi Islam sebagai gagasan manjur untuk mengatasi marjinalisasi. Saya bertanya pada Bahrul mengapa teks-teks Islam harus dieksplorasi untuk membangun kerangka kerja baru, ketika bersikap baik kepada difabel sudah menjadi bagian dari ajaran agama.”
Cak Fu berpendapat bahwa, meskipun “kebaikan” bagi difabel berlimpah, hal itu dilakukan, misalnya, dengan cara membantu menaikkan difabel pengguna kursi roda naik ke atas dengan tangga-tangga. Sementara, akses untuk kursi roda, dan martabat bagi kami yang menggunakannya, ditolak [tetap terabaikan, red] karena adanya perspektif tentang “kesucian”.
“TAF benar-benar menerima argumennya, dan kami menawarkan dukungan untuk upaya tersebut,” ujar Sandra Hamid,
Fiqh baru mengakhiri aturan lama bahwa kursi roda, seperti sepatu dan sandal, tidak boleh masuk masjid. (Foto milik Bahrul Fuad)
Penelitian awal kemudian dilakukan di tiga kabupaten di Jawa Timur oleh Pusat Studi dan Layanan Disabilitas Universitas Brawijaya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa lebih 90 persen masjid di sana tidak dapat diakses jamaah difabel. Para pengelola masjid tidak hanya melarang kursi roda, tetapi kebanyakan dengan desain bertangga panjang dan tidak memiliki lift. Hal lain, tempat berwudhu sering kali terletak di area yang sulit diakses.
Ketidakaksesan juga terjadi bagi jemaat Tuli, di mana tak ada masjid yang mengupayakan adanya Juru Bahasa Isyarat (JBI) yang menerjemahkan khotbah oral ke sistem isyarat. Hal lain lagi, terlepas dari adanya keyakinan bahwa shalat Jumat diterima Tuhan hanya bagi jemaat [yang bisa] “mendengar” dan menerima khotbah, ketiadaan JBI untuk jemaat Tuli merupakan bentuk diskriminasi difabel.
Penelitian ini, yang melibatkan difabel, cendekiawan Muslim, pejabat pemerintah, dan perwakilan masyarakat, berlanjut selama sekitar 15 bulan. Para cendekiawan muslim menemukan bahwa, dalam banyak hal, teks-teks Islam yang mereka periksa dapat ditafsirkan untuk memungkinkan adanya pengecualian bagi difabel. Setelah pertimbangan panjang dan perumusan tafsir baru atas fiqh, mereka lalu mengumumkan fiqh baru tentang masalah disabilitas: terdapat 86 bagian (pasal) terpisah, keputusan menyerukan untuk mengakhiri stigma tentang disabilitas dan menyatakan inklusi dan aksesibilitas sebagai target yang wajib dicapai, termasuk akses bagi kursi roda, juru bahasa isyarat, dan melarang tindakan pelecehan bagi difabel.
Para peneliti menyampaikan rekomendasi mereka kepada Pengurus Besar Nahdhatul Ulama (PBNU) Indonesia, organisasi Muslim terbesar di dunia, yang secara resmi mendukung fiqh baru ini. Kemudian, fiqh diadopsi oleh Kementerian Agama, mengangkat isu-isu disabilitas ke wacana nasional. Bagi Indonesia, ini adalah kemajuan besar!
Masjid Ramah Difabel
Pengenalan fiqh disabilitas di Masjid Istiqlal di Indonesia. (Foto: Farid Arif Fandi)
Agustus lalu, Saat Idul Adha 2019, hari libur yang dirayakan setiap tahun oleh umat Muslim di seluruh dunia, menandai pelaksanaan fiqh disabilitas ini, dimulai dari Masjid Istiqlal, masjid paling penting di Indonesia dan menjadi rujukan bagi masjid-masjid lain di negara ini. Untuk pertama kalinya, kursi roda diizinkan memasuki masjid, dan tempat khusus disediakan untuk jamaah yang menggunakan kursi roda di barisan depan. Dua layar besar dan monitor televisi di setiap sudut menampilkan bahasa isyarat selama khotbah berlangsung. Selain itu, pengurus masjid juga memobilisasi sukarelawan dari Pemuda Istiqlal dan Komunitas Pemuda Lintas Agama, yang sudah bekerja sejak pukul 3:00 dini hari untuk membantu jamaah difabel melakukan sholat Idul Adha.
“Saya
berdoa sambil menangis, mengingat bahwa selama 11 tahun saya hanya bisa
mengikuti doa-doa di Istiqlal melalui tontonan televisi,” seru Syaiful,
seorang jamaah berkursi roda.
“Luar
biasa! Hari ini aku ada di dalam masjid!”
Seorang
jamaah lain mengatakan dia biasanya berdoa di masjid di dekat rumahnya, di mana
dia meninggalkan kursi rodanya di luar dan kemudian merangkak ke masjid.
Seorang pria Tuli mengatakan ini adalah Idul Adha yang paling mengesankan yang
pernah dialaminya, karena untuk pertama kalinya ia dapat memahami khotbah
melalui juru bahasa isyarat.
Perasaan senang
dan emosi meluap dari wajah-wajah itu dengan cepat menyebar ke seluruh negeri
saat proses Idul Adha disiarkan di televisi dan menarik perhatian media-media
nasional.
Buku Fikh ini, bukan sekadar soal yurisprudensi Islam disabilitas terkait kursi roda, bahasa isyarat atau soal infrastruktur lainnya, tapi buku Fikh ini sekaligus merupakan penghargaan atas martabat semua manusia[].
Ade Siti Barokah dapat dihubungi di ade.siti@asiafoundation.org. Tulisan asli dalam bahasa Inggris dapat ditinjau di sini Pandangan dan pendapat yang diungkapkan di sini adalah dari penulis, bukan dari The Asia Foundation.
Tahukah kamu, 17 Oktober lalu diperingati sebagai hari Pengentasan Kemiskinan Internasional?
Sebagai isu multidimensional, kemiskinan memiliki banyak kesamaan dengan isu Difabel. Menariknya, kedua lingkaran ini, sering bersinggungan hingga menghasilkan irisan yang berujung pada kerentanan berlipat.
Bersama Ishak Salim, Kaprodi Ilmu Politik Universitas Teknologi Sulawesi dan Ermawati dari PerMaTa (Perhimpunan Mandiri Kusta) DPC Gowa. Selaku pemercik bara diskusi. Kita akan mencoba menelaahnya dari berbagai perspektif.
Seperti biasa, Rumah PerDIK Sulsel (Jln. Syekh Yusuf Komp. Graha Aliyah Blok A3a, Katangka, Kec. Sombaopu, Gowa) menanti kehadiran dan gagasanmu di Sabtu sore, 15.00 WITA hingga usai, 26 Oktober 2019.
Pastikan Kehadiranmu, dengan mengirimkan pesan (Nama Lengkap_asal Instansi_Difabel dan Kemiskinan) ke Luthfi di WA-nya 085342577787. Tersedia E-Sertifikat.
credited for Andi Kasri Unru
logo pustakabilitas (buku, aksara latin, aksrara braille, audio, isyarat bahasa isyarat dan tulisan pustakabilitas/pustak@bilitas
Oleh Nur Syarif Ramadhan (Penerima beasiswa INSPIRASI 2019, aktivis PerDIK)
“Are
you might be student from Indonesia, Aren’t you?”
Perempuan paru baya itu menyapa saya dan Zul yang tergesa-gesa dan Nampak kebingungan keluar dari lift Gedung AUT Tower, lantai 13. pukul 09:05 waktu Auckland, dan dari skejul yang kami terima, seharusnya kami sudah berada di kelas di lantai 14 tepat jam Sembilan. Kami sebelumnya sudah naik ke lantai 14, tapi seorang perempuan yang sepertinya salah seorang staf AUT mengatakan jika tidak ada kelas untuk internasional students hari itu di lantai 14. Ia malah menyuruh kami ke lantai 13.
Syarif berdiri di depan kampus AUT
“Yes,
We are.” Jawabku singkat.
“Perkenalkan,
saya Karent Rutherford, kepala sekolah international House, Auckland University
of Technology. Apakah kamu Syarif?”
Mendengar
kalimatnya barusan, saya sedikit khawatir. Ini merupakan hari pertama belajar
di Universitas Tekhnologi Auckland, atau lebih dikenal dengan Auckland
University of Technology (AUT), dan belum apa-apa, kami sudah terlambat, malah
ketemu dengan salah satu orang penting AUT pula.
Sebenarnya
pagi itu kami sudah mencoba berangkat lebih awal. Aplikasi google maps mengatakan jarak menuju Gedung AUT
Tower di WakefieldStreed Auckland CBD dari tempat tinggal kami di Avondale sekitar
10 km. Jarak
sejauh itu membutuhkan sekitar 35-40 menit menggunakan bus.
Kami lalu berangkat dari rumah sekitar pukul delapan pagi karena dari rumah
menuju halte bus (bus stop), masih
harus berjalan sekitar tujuh
sampai sepuluh menit. Saat keluar dari rumah itulah, suhu dua derajat yang
disertai angin menampar-nampar tubuhku yang ringkih dan sedikit menghambat
perjalanan. Saat bernafas, kusaksikan kabut putih terbentuk dari udara yang
kuhembuskan. Kami juga ternyata menghabiskan waktu lebih lama dari yang
diperkirakan google maps di atas
bus.
“Yes, I
am.”
Karent
lantas menjabat tanganku.
“Syarif,
hari ini, kita akan bertemu dengan AUT Disability Support, berbincang tentang
bagaimana kami seharusnya memfasilitasimu dalam belajar, sekaligus kamu akan
lebih awal mengikuti placement test
untuk mengetahui di kelas mana nanti
kamu bergabung di program English Course.”
Mungkin melihat wajah kami yang khawatir, Karent berusaha menenangkan.
“Kalian
boleh tunggu di sini. biarkan saya yang ke lantai 14, mencari di ruangan mana
kelas kalian, dan menjelaskan ke Laila kalau kalian tersesat. Jangan khawatir.
Ini biasa kokk terjadi. Apalagi kalian masih baru di sini.”
Selama
25 minggu mengikuti program INSPIRASI, dua minggu pertama, kami akan mengikuti
orientasi yang diorganisir oleh Faculty
of Social Science and Public Policy. Dalam
masa orientasi, kami akan berkunjung ke area kampus utama AUT yang meliputi
ruang kelas, perpustakaan, Student
Medical Center, masjid, serta akan bertemu dengan beberapa staf pengajar
yang akan berinteraksi dengan kami selama di Auckland. Kami juga akan mengikuti
upacara penyambutan ala Maori (powhiri) dan akan mengunjungi tempat-tempat
penting dipusat kota Auckland seperti stasiun kereta, pelabuhan, perpustakaan
kota dan beberapa museum dan tempat wisata.
Usai masa orientasi,
kami selanjutnya akan mengikuti kursus Bahasa inggris selama 12 minggu di pusat
Bahasa AUT atau lebih dikenal dengan international House AUT. Kami akan belajar
di kelas internasional, bersama dengan pelajar dari negara lain.
Sebelas minggu terakhir, akan
kami gunakan untuk belajar mengenai Sustainable
Development Course yang tema pembelajarannya meliputi: hak asasi manusia, masalah lingkungan, Social Enterprise, pengembangan masyarakat adat, community development dan sebagainya.
Kami juga diminta memilih satu tema khusus yang harus kami pelajari selama
berada di New Zealand (Special Interest) yang berhubungan dengan area kerja
kami masing-masing di organisasi. Akan ada seorang mentor yang akan membantu
kami dan menyediakan bahan bacaan dan beberapa kunjungan ke organisasi yang
berhubungan dengan area ketertarikan yang kami fokuskan. Dalam sesi ini pula, nantinya kami akan berkunjung ke Wellington,
ibukota New Zealand, berkunjung ke beberapa tempat yang salah duanya adalah
Gedung parlement selandia baru dan Kedutaan Besar Republik Indonesia (KBRI).
Kami juga berkesempatan mengalami hidup langsung ditengah-tengah suku asli
selandia baru (Maori) selama seminggu.
*
Hari Pertama di kelas Laila Harre
Sebuah pelukan hangat kami terima dari Laila saat tiba di ruangan WT1440 di lantai 14 AUT Tower. Sayangnya wanita yang awalnya kami temui di lantai itu yang menyuruh kami ke lantai 13 tadi sudah tak ada.
Kelas
yang kami gunakan ini merupakan ruang pertemuan yang biasanya menjadi tempat
rapat para pimpinan Fakultas
Social Science and public policy AUT.
Terdapat empat buah meja berbentuk persegi yang diposisikan saling merapat berbentuk
memanjang, dikelilingi kursi-kursi kantoran tepat di tengah-tengah ruangan. Di bagian depan sebelah kanan,
terdapat seperangkat komputer,
dan sebuah layar
berukuran 32 inci menempel di dinding tepat di sebelah komputer. Di bagian tengah, terdapat lemari berisi
ATK yang posisinya merapat di dinding sebelah kiri, yang dihadapannya, atau di
dinding sebelah kanan ruangan juga terdapat sebuah papan tulis yang menempel di
dinding. Tiap-tiap dari kami lantas memilih kursi masing-masing, mengitari meja
sambal menyaksikan Laila melakukan presentasi dengan slide yang ditampilkan di
layar.
Sekitar satu jam kemudian, dua petugas dari Australia New Zealand Bank (ANZ), memasuki kelas kami. Mereka akan membantu kami mengaktifkan rekening bank yang akan kami gunakan selama di Aotearoa. Sepuluh menit pertama, petugas lelaki yang berseragam serba hitam menjelaskan secara pintas mengenai ANZ Bank serta layanan-layanan yang ditawarkan pada para nasabah. Sedangkan petugas satunya membagi-bagikan sebuah brosur dan sebuah form yang sepertinya harus kami isi dengan terlebih dahulu mengecek paspor kami satu persatu. Mereka juga meminta kami menginstal sebuah aplikasi android bernama GoMoney New Zealand, agar lebih mudah bertransaksi secara online. Kami juga diberikan sebuah kartu ATM (debet card) yang juga bisa digunakan bertransaksi di manapun di Aotearoa sehingga tidak perlu membawa uang tunai.
Saat orientasi di salah satu gedung kampus AUT.
Proses ini
membuat saya terkesan. Saat
saya mengatakan saya lowvision, tidak
ada keraguan dari kedua petugas itu untuk
mengajari saya menggunakan aplikasi e-mobile
banking (GoMoney New Zealand). Mereka
mengajari saya menggunakan aplikasi tersebut, memastikan jika screen reader dapat mengakses semua
vitur-vitur yang tampil dalam aplikasi dengan
sabar. Tak ada masalah juga dengan tandatanganku. Pendeknya, semua hal yang biasanya
dipermasalahkan petugas bank di Indonesia saat seorang calon nasabah buta atau lowvision ingin membuka rekening bank tidak terjadi di sini.
Siangnya,
Laila mengajak kami keluar Gedung AUT Tower, menunjukan beberapa food court yang bisa kami datangi saat
makan siang. Ada banyak sekali pilihan makanan yang tersedia, umumnya makanan
asia seperti Jepang,
India, Vietnam, Korea, dan Cina.
Sayangnya tak ada dari Indonesia. Mulai saat itu, saya mulai membiasakan lidah
dengan beraneka ragam makanan yang rasanya jauh sekali dengan masakan Indonesia.
*
Sekitar
jam dua siang, saya kembali ke lantai 13, menemui Karent yang kini bersama dua koleganya dari AUT Disability Support. Keduanya
memperkenalkan diri sebagai John
dan Hana.
Saya
kemudian terlibat pembicaraan serius dengan Jon. Dengan Bahasa Inggris yang masih malu-malu,
saya menjelaskan tentang kedifabilitasan saya, bagaimana saya belajar, dan
bagaimana saya biasanya mengakses buku pembelajaran dengan scan.
“Di sini, kamu tidak perlu memindai buku. Saya bisa minta ke penerbit versi digital buku
yang digunakan dosen saat mengajar di kelas.”
Jon
selanjutnya menyerahkan sebuah flashdisk yang berisi dua buah file soal Bahasa Inggris yang harus saya kerjakan
sebagai placement test. Dua file itu
memiliki format yang berbeda.
“Kamu cukup memilih satu file saja.
Disitu ada file yang berformat word, dan ada yang berformat txt. Pilih yang
paling aksesibel dengan screen readermu,” ujarnya tenang.
Sebenarnya,
dua buah file tersebut aksesibel. Sepertinya Jon sudah amat berpengalaman
memfasilitasi seorang difabel visual. Saya saat itu memilih file yang berformat
word, kira-kira membutuhkan waktu sekitar 90 menit mengerjakan 50 soal grammar
pilihan ganda, dan dua buah writing. Untuk soal grammar, saya memberi tanda
huruf X yang diapit dengan tanda kurung pada akhir kalimat pada huruf yang saya
anggap benar. sedang untuk writing, saya langsung menuliskan jawaban saya di bawah soalnya. Usai mengerjakan
soal, saya menjelaskan cara saya menjawab baik kepada Karent maupun pada Jon.
“Syarif,
you still have more time if you want.”
“Thanks.
I am confident enough with what i did”
Karent
kemudian mengambil flashdisk dari tanganku, memeriksa jawabanku melalui komputer yang terdapat di
ruangan itu.
Selanjutnya
saya berbincang dengan Jon dan Hana. Saya menyampaikan pada keduanya, bahwa
salah satu hal yang ingin saya pelajari selama di Selandia baru yakni bagaimana
pemerintah mengakomodasi warga difabel dalam hal Pendidikan. Kami pun berjanji,
akan bertemu lagi di kesempatan berikutnya, mereka berjanji akan mempertemukan
saya dengan salah seorang difabel yang juga bekerja di AUT disability support.
[*]
Oleh Rizal (Peserta Pendidikan Penelitian dan Pengorganisasian desa, SRP Payo-Payo)
Penyandang disabilitas atau juga dikenal dengan
sebutan difabel, meski memiliki pemaknaan yang berbeda tentang dua penamaan di
atas, arahnya tetap sama yakni tertuju
pada mereka yang memiliki kamampuan yang berbeda dengan manusia pada umumnya.
Sudah beberapa pekan ini saya dan seorang teman meneiliti soal difabel di desa Bonto Masunggu, Tellu Limpoe, Kabupaten Bone. Mulai dari bagaimana kisah masa kecil setiap difabel, kebiasaan atau keseharian difabel, interaksi sosial dengan anggota masyarakat, perilaku difabel, dan bagaimana difabel di mata orang tua mereka serta anggota masyarakat. Desa ini merupakan desa terpencil di Sulawesi Selatan. Dengan jumlah penduduk sebanyak 1105 jiwa.
Ya’di (kiri) saat mengunjungi basecamp panitia PPPD
Setiap
hari kami menyusuri desa mencari tahu keberadaan difabel di dua
dusun, Elle dan Tokella. Jika kami menemukan informasi terkait warga dengan
disabilitas, maka kami akan mewawancarai
orang tua mereka dan orang-orang yang ada di sekeliling difabel dan tentu saja, jika keadaan
memungkinkan mewawancarai difabel.
Penelitian ini menarik bagi saya pribadi sebab ini menjadi pengalaman awal saya tentang bagimana
mengorganisir difaebel atau keluarga yang memiliki anggota difabel. Apalagi
saya seorang yang awam akan hal itu.
Belajar Disabilitas di desa
Melalui penelitian ini, kami belajar mengenai isu disabilitas yang dibimbing oleh kak Ishak Salim, salah satu anggota
Sekola Rakyat Petani Payo-Payo dan
pendiri PerDIK Sulsel (Pergerakan Difabel Indonesia untuk Kesetaraan). SRP
Payo-Payo adalah anggota dari Komunitas Ininnawa yang mengadakan kegiatan Pendidikan, Penelitian,
Pengorganisiran dan Pendampingan Desa (PPPPD).
Kegiatan ini berlangsung selama 2 bulan dengan diikuti 23 peserta. Kelompok
lain selain meneliti isu disabilitas adalah kelompok Paggolla (Pengrajin Gula
Merah), Kelompok Kekerabatan dan Sistem Pengelolaan Lahar Bergilir, kelompok
Penggunaan Energi untuk Memasak, kelompok Pengelolaan Air Bersih, kelompok
Layanan Kesehatan berbasis desa, dan seorang kawan yang meneliti tentang
Kelompok pemuda desa yang memilih tinggal di desa.
Dari temuan kami, kami mengidentifikasi karakteristik difabel di desa Bonto Masunggu. Beberapa diantaranya adalah bisu, Tuli, low vison (rabun), penyandang disabilitas fisik, mental dan intelektual. Dari data desa (Buku Sistem Informasi Desa Bonto Masunggu) , terdapat 23 difabel dan seratusan lebih orang yang diidentifikasi memiliki kondisi penglihatan yang rabun. Berdasarkan data dasar itu, kami pun mencari informasi tentang 23 difabel dengan mendatangi rrumahnya, bertemu keluarganya dan orang-orang di sekitarnya atau tetangga terdekat mereka.
Baco sedang santai di basecamp panitian PPPD setelah meminta rokok dan memilih duduk di luar dan tidak bergabung dalam obrolan
Temuan kami setidaknya menunjukkan bahwa di masa-masa kecil
difabel, ada kecenderungan dari setiap penjelasan orang tua mereka bahwa,
sebagian dari difabel pernah mengalami demam
tinggi sampai mengalami kondisi kejang-kejang
atau step.
Umumnya, step pada anak merupakan perubahan elektrik pada otak. Jika
sinyal-sinyal dari otak mengalami gangguan atau terjadi
keabnormalan, otot-otot tubuh akan berkontraksi dan bergerak tanpa terkendali
dan itulah yang terjadi saat tubuh kejang-kejang. Dalam
penjelasan medik, ketika terjadi step secara berulang-ulang pada anak (kurang lebih 15 menit lamanya).
Menurut informasi medik, kondisi itu akan berpengaruh pada disfungsi syaraf-syaraf otak bagi anak kecil yang mengalaminya. Penyakit
step timbul dikarenakan penurunan daya tahan tubuh pada anak dan juga serangan
bakteri yang dapat menimbulkan penyakit. Biasanya hal ini terjadi ketika sistem kekebalan tubuh anak sedang mengadakan perlawanan
terhadap penyakit akibat perubahan cuaca yang tidak menentu. Temperatur suhu tubuh yang rentan pada anak kisaran 38-39
derajat Celsius, pada saat itulah rawan terjadi step pada anak, dikarenakan
lonjakan suhu badan tidak mampu dikontrol oleh tubuh (Sumber: doktersehat.com).
Sejauh penelitian kami,
sudah ada empat difabel yang mengalami hal itu di masa kecilnya. Kami menduga ia mengalami gangguan otak sehingga
menyebabkan lamanya mereka mengakses sesuatu hal baru yang mereka pelajari.
Gejala yang terjadi
pada difabel lainnya adalah ada yang terjatuh di masa kecilnya. Ada yang jatuh dari kasur, dari tangga, dan ada pula yang tertimpa kepalanya oleh benda dengan begitu keras.
Orang-orang di
sekelilingnya meyakini dan
beranggapan bahwa itu menjadi salah satu indikasi kenapa kemudian ia menjadi
difabel.
Setelah kami bertanya
lebih dalam lagi, tentang apa yang dilakukan ketika anak-anak mereka mengalami sakit
step, terjatuh dari tangga, terjatuh dari kasur, atau dijatuhi benda, sakit kepala yang begitu kerasnya dan
lain-lain, mereka memiliki dua alternatif dalam berobat. Ada yang berobat ke
dukun atau paranormal yang biasa mereka sebut dengan massandro
ugidan
adapula berobat secara medis, ke dokter. Namun dalam pengobatan secara medis,
kebanyakan dari mereka tidak terlalu rutin dalam berobat. Memang untuk berobat
secara medis, mereka harus menempuh perjalanan cukup jauh sekitar kurang lebih 1-2 jam
perjalanan naik kendaraan motor atau mobil.
Karena infrastruktur
sarana dan prasarana dalam desa
belum mampu menangani penyakit yang dialami oleh mereka yang sudah terlanjur
difabel, kecenderungan
yang kami dapati juga dalam hal penanganan sakit step, orang tua mereka hanya
memberi pengobatan seadanya, tidak terlalu intens dalam konsultasi ke dokter
mengenai penyakit yang dialami oleh anak mereka yang terkena step, maupun penyakit
lainya. Sebagian dari mereka juga tidak paham apa yang dialami oleh anak-anak
mereka, ketika ditanya mereka juga bingung kenapa bisa begitu.
Nampaknya pengetahuan tentang step masih sangat minim di masayarakat desa. Kini mereka, para difabel yang kami teliti sudah ada yang memasuki memasuki usia remaja, dewasa awal dan ada pula yang sudah tua. Mereka dalam sehari-harinya ada yang menghabiskan waktu di rumah, menghabisakn waktu di luar rumah dengan jalan-jalan atau keliling desa.
Suasana Diskusi Desa
Stigma Difabel dan Sekolah yang tak akses
Nyaris semua difabel ini tidak pernah menginjak yang namanya teras sekolah, apalagi duduk dan belajar di bangku sekolah. Hal ini juga menjadi pusat perhatian kami. Sebagian besar orang tua mereka menginginkan anaknya
bisa belajar juga sama seperti anak-anak lainya. Walau dengan keterbatasan pada
fisik maupun mental harapan orang tua untuk mereka menjadi manusia yang terdidik tetap melekat
pada mereka yang difabel. Bahkan kami juga menemukan diantara mereka ada yang
pernah disekolahkan di sekolah formal seperti SD sekolah dasar, namun difabel
ini memilih untuk tidak lanjut
menerusakan sekolah. Paling lama mereka hanya sampai kelas 3 Sekolah Dasar, lalu kemudian undur diri. Penyebabnya
karena difabel bersangkutan tidak mampu mengikuti pelajaran yang disediakan pihak sekolah,
atau sebaliknya pihak sekolah tidak peka menyesuaikan kemampuan belajar siswa
difabel.
Selepas keluar dari sekolah, mereka hanya bisa belajar di rumah atau tinggal di rumah saja tanpa proses pembelajaran.
Anak-anak difabel ini lalu mengurung
angan mereka untuk bisa bersekolah, atau sekadar mampu membaca, menulis, atau bahkan sekadar bisa
bermain dengan kawan-kawan sebayanya di sekolah.
Pandangan Keluarga dan anggota Masyarakat Terhadap
Difabel di Desa
Sebagian difabel
ini di
mata masyarakat dilabeli dengan
sebutan orang gila, gangguan jiwa, sakit jiwa, pepe (bisu), idiot,
dan bodo,-bodo
(bodoh). Mereka beranggapan bahwa orang yang memiliki
kondisi demikian tidak perlu terlalu diperhatikan atau bahkan dibiarkan begitu saja. Ada
juga yang
berpendapat bukan saja sebagian anggota masyarakat tapi kadang di lingkup
keluarga atau kerabat, bahwa orang-orang
yang terlahir seperti mereka sudah pasti tidak disekolahkan.
Pandangan seperti itu membuat kami—yang sedang meneliti
kehidupan difabel dan keluarganya—menduga
bahwasanya penyakit step yang tidak ditangani secara tepat bisa menyebabkan seorang anak rentan menjadi difabel di sepanjang usianya. Minimnya
pemahaman pemberian pertolongan pertama dan perawatan selanjutnya, ditambah
dengan sulitnya mengakses layanan kesehatan dasar maupun Rumah sakit membuat
kondisi dan dampak lanjutannya menjadi tak terkendali.
Jika terjadi step pada anak-anak, dipastikan pihak keluarga
kebingungan dan menjadi pasrah atas kejadian yang tak begitu dipahaminya. Di sisi lain, akses layanan rumah sakit yang jauh dan sulit membuat
proses pengobatan menjadi
sulit dan perawatan mediknya tidak rutin. Jika pun bisa mengakses layanan
kesehatan terbaik, dengan dokter ahli misanya, maka orang tua di desa dipastikan tidak memiliki uang cukup untuk berobat dan rawat
jalan.
Berikutnya, bahwasanya
paradigma atau cara pandang masyarakat tentang mereka yang difabel adalah mereka dilabeli
dengan kata idiot, gila dan sebagainya, sehingga menyebabkan kurangnya perhatian terhadap mereka, sedangkan
mereka yang difabel adalah orang-orang yang membutuhkan perhatian secara khusus,
perlakuan khusus dan pendidikan khusus—namun hingga saat ini proses
itu masih belum dipikirkan.
Penelitian ini tentu masih sekadar menggambarkan apa yang
terjadi di tataran permukaan. Namun informasi itu telah cukup untuk membawa isu
ini ke tengah-tengah publik desa secara bersamaan dalam satu forum. Baik pemerintah
desa maupun masyarakat desa perlu menyikapi persoalan ini dan berupaya mencari
jalan keluar terbaik secara besama-sama agar terbangun perlakuan secara setara baik
di rumah, di lingkungan sekitar, di sekolah, di masjid, di sawah-sawah dan
seterusnya. Jalan perjuangan tentu masih panjang, tapi langkah awal telah
terayun[]
Untuk
tiba sampai pada pelaksanaan Sekolah Gradiasi ini tidak hadir begitu saja. Ada
proses relatif panjang sampai gagasan ini hadir.
Jika
menelusurinya jauh ke belakang tentu tidak sekadar berangkat dari saat sejumlah
aktivis berkumpul dan mencetuskan gagasan Gradiasi atau Gerakan Pendidikan dan
Advokasi Indonesia Inklusi beberapa bulan lalu.
Semoga saya tidak keliru. Pertemuan perdana saat itu adalah saat sejumlah teman hendak mencetuskan model pendidikan gerakan difabel apa yang kami sebut sebagai Akademi Disabilitas. Tepatnya di Hotel Grand Mercure Yogyakarta tanggal 2 Mei 2018. Mungkin kebetulan saja kalau hari itu bertepatan dengan Hari Pendidikan Nasional. Namun saat itu, selain kawan-kawan aktivis difabel muda yang berkumpul, ada tokoh senior yang kami kagumi hadir, yakni Pak Setia Adi Purwanta dan Mas Sapto (almarhum). Apa kabar, Mas Sapto? Apa njenengan bikin sekolah ideologi kenormalan di alam sana? Sampaikan salamku untuk Pak Mansoer Fakih.
Bersama Pak Setia dan Mas Sapto saat merumuskan Akademi Disabilitas
Saat
itu ada perwakilan dari beberapa DPO dari berbagai daerah. Sebagian besar
adalah mitra TAF yang menjalankan program pemberdayaan difabel dari Pilar
Disabilitas. Sebutlah Yakkum, Sigab, Sapda, Karinakas, Yasmib, Bahtera,
Pattiro, PPDiS, PSLD Brawijaya, dan Perkumpulan Sehati. Saya sendiri hadir
mewakili PerDIK saat itu, sementara Pak Setia sebagai pendiri Dria Manunggal
dan Mas Sapto Nugroho mewakili Talenta Solo. Pihak TAF juga mengundang kawan
dari Swara dan Insist yang memiliki pengalaman menjalankan sekolah aktivis.
Keduanya berbagi pengetahuan dan pengalaman bagaimana kedua institusi ini
menjalankan sekolah gerakannya masing-masing.
Menurutku,
pengalaman Pak Setia dengan Dria Manunggal dan Mas Sapto dengan Sekolah
Ideologi Kenormalan adalah menjadi dasar dari gagasan besar yang kini kami
sebut Sekolah Gradiasi. Keduanya sudah melakukan hal yang sama pada zamannya
masing-masing. Sebagian aktivis yang saat ini mengisi ruang-ruang strategis
pergerakan adalah murid dari dua senior ini. Tentu saja, di masa 90-an ada juga
aktivis senior lain melakukan pembelajaran yang serupa. Pengetahuan saya yang
terbatas tak memungkinkan saya menguraikannya satu persatu.
Jadi,
menurut saya, muatan gagasan yang tertuang dalam kurikulum dan pola manajemen akademi
disabilitas yang kawan-kawan aktivis tuangkan saat itu tentu tak lepas dari apa
yang telah ditancapkan oleh para senior gerakan difabel ini. Belum lagi,
gagasan-gagasan awal yang dibahas bersama ini juga tak lepas dari
pengalaman-pengalaman terkini orang-orang muda gerakan dari beragam organisasi
seperti yang saya sebutkan di atas.
Setelah
pertemuan itu, kami sudah memiliki dasar pijakan untuk bisa menjalankan gagasan
mengenai kaderisasi aktivis difabel yang dapat diadopsi di banyak tempat. Lagi pula,
salah satu kegelisahan kami sehingga mau memikirkan bekerjanya sistem
kaderisasi melalui Akademi Disabilitas adalah karena adanya disparitas kader atau
pimpinan aktivis Indonesia Barat dan Timur. Kami berharap banyak dari hadirnya
sistem pendidikan kader ini. Stok baru pengorganisir difabel sungguh kami
butuhkan.
Beberapa bulan sejak pertemuan itu saya tak mendapatkan kabar. Belakangan saya dengar, sebuah uji coba pelaksanaan Akademi Disabilitas ini dilaksanakan oleh Yakkum yang disebut Poros Belajar Inklusi Disabilitas pada 25 Februari – 11 Maret 2019 di Yogyakarta yang diikuti 24 orang kader dampingan 7 lembaga mitra Program PEDULI Pillar Disabilitas dari 10 kabupaten/kota wilayah Program PEDULI Pilar Disabilitas.
Peserta dan fasilitator Poros Belajar Inklusi Disabilitas
Poros belajar ini berjalan selama dua minggu, yang terbagi ke dalam tiga bagian: Pembelajaran teori selama 6 hari, live in di komunitas selama 6 hari dan presentasi hasil analisis sosial dan RTL selama 2 (dua) hari dan hari terakhir diadakan pelepasan wisudawan peserta poros Belajar Inklusi Disabilitas. Evaluasi atas pelaksanaan Poros Belajar ini dilakukan oleh Yakkum dan merekomendasikan sejumlah masukan dan menjadi dasar pendiskusian selanjutnya.
Gagasan ini, walaupun sudah mulai berjalan, tetap menjadi bahan diskusi sejumlah teman aktivis di saat pada waktu tertentu bertemu dan mengharapkan agar pematangan gagasan tetap dilakukan. Sampai akhirnya, atas inisiatif Sigab kembali mempertemukan para aktivis untuk membahasnya. Saat itu, 3 Mei 2019, Sigab mengumpulkan sejumlah mitranya untuk membahas satu event yang disebut ‘Semiloka Pembentukan Jaringan untuk Pengawalan Indonesia Inklusif 2030’ di Prime Plaza Hotel Jogjakarta. Pesertanya gak tanggung-tanggung, mencapai 50-an aktivis gerakan dari seantero republik.
Partisipan Semiloka Pembentukan jaringan untuk Pengawalan Indonesia Inklusi 2030
Melalui fasilitator yang
menyenangkan, Rival Ahmad, teman-teman merumuskan tiga gagasan besar untuk
mengakomodasi mimpi-mimpi pergerakan difabel ini, yakni Divokasi, Gradiasi, dan
Blue Economy. Divokasi merupakan arena melakukan kerja-kerja pengorganisasian
dan avokasi; Gradiasi menjadi arena melakukan pendidikan dengan tujuan
kaderisasi dan pematangan pengetahuan dan pengalaman para aktivis dan mitranya;
serta blue economy menjadi arena menghimpun seluruh kerja terkait penguatan
ekonomi difabel. Kira-kira begitu.
Beruntung, teman-teman Yakkum
menyambut gagasan GRADIASI untuk segera direalisasikan dan bisa segera
dilaksanakan. Sebagian teman-teman lalu bertemu lagi, khususnya mereka yang menjadi
bagian yang turut membahas lahirnya gagasan yang disebut Gradiasi ini.
Pertemuan digelar di Yakkum di jalan Kaliurang km 13,5 pada 17 – 18 Juli 2019.
Saat itu, pikiran dan memori lagi-lagi diperas dan kami akhirnya bisa menyusun
aspek-aspek yang mendasari sebuah Sekolah bisa berjalan.
Ada tiga lapis pendidikan yang
kami impikan, yakni pada level dasar, menengah, dan tinggi. Kami mengatur
sedemikian rupa agar materi pembelajaran tidak tumpang tindih antar level. Jika
pun sama materinya, tentu yang berbeda adalah tingkat kerumitannya saja.
Artinya, jika di tingkat dasar seluruhnya hanya berisi pengenalan paradigma,
pengetahuan dan isu-isu disabiltas, maka level berikutnya akan menyesuaikan
dengan tingkat pengalaman setiap peserta.
Nah, dua minggu terakhir ini, setelah
pertemuan di Sleman itu, kawan-kawan sibuk saling berkomunikasi. Saya, dan
beberapa kawan lain, tak bisa hadir karena sedang di desa mengampu pendidikan
pengorganisasian sejumlah orang muda sehingga hanya sesekali bisa memberi
masukan secara jarak jauh saja. Sampai akhirnya semuanya terasa telah siap dan
teman-teman memutuskan mencobanya.
Kini pendaftaran Pendidikan Aktivisme Difabel berpengetahuan mulai dibuka. Mari kita coba niat baik ini. Semoga sukses ya. Ayo mendaftar!
Poster Pendaftara Sekolah GRADIASI
Penjelasan Teks dalam Poster (untuk pengguna smartphone dengan aplikasi pembaca layar)
Gradiasi, atau Gerakan Pendidikan dan Advokasi Indonesia Inklusif berkomitmen untuk bersama-sama dengan semua pihak memperkuat gerakan difabel dengan menyelenggarakan Sekolah Kader dan Aktivis Gerakan Difabel. Melalui sarana ini, diharapkan akan melahirkan kader dan aktivis gerakan difabel yang mempunyai komitmen dan tangguh, sekaligus akan membentuk jaringan aktor gerakan difabel yang kuat.
Pada kesempatan ini kami membuka Kelas Dasar bagi para aktivis difabel yang ingin meningkatkan pengetahuan dan ketrampilan advokasi inklusi disabilitas di daerahnya.
Materi Kelas Dasar:
• Kesadaran dan Penerimaan Diri
• Mengenal Difabel dan Disabilitas
• Analisa Sosial
• Advokasi Kebijakan
• Pengorganisasian Komunitas
• Materi Isu Tematik
• Manajemen Organisasi dan Kepemimpinan
• Dasar-dasar Perencanaan dan Pengelolaan Kegiatan
Pendaftaran : 14 – 31 Oktober 2019 (link pendaftaran lihat di bio diatas)
Pengumuman : 1 Nopember 2019
Pelaksanaan : 10-19 Nopember 2019
Syarat & Ketentuan:
• Usia minimal 21 tahun
• Memiliki ketertarikan terhadap isu disabilits
• Dapat diikuti oleh disabilitas atau bukan disabilitas
Fasilitas yang tersedia:
• Biaya pendaftaran gratis • Akomodasi di warga setempat selama 10 hari gratis • Materi dan proses pelatihan gratis • Transportasi jogja ke lokasi belajar gratis
Penyelenggara tidak menanggung :
• Transportasi dari daerah asal ke Yogyakarta (udara, laut, darat)
• Uang saku selama pelaksanaan sekolah
• Kebutuhan pribadi peserta
“Iya, Pustakabilitas dapat free booth dengan ukuran 4 X 5 Meter, tapi berbagi dengan Sahabat Lemina.”
Suara lembut Kak Ibnu dari Rumata Art
di ujung telepon sana, sedikit
menenangkanku. Kepastian
Pustakabilitas ikut serta pada event Makassar
International Writers Festival (MIWF) terjawab dengan sahih. Setelah sedikit
berbasa-basi, dan memastikan
peralatan dasar yang perlu kami
bawa, saya mengakhiri komunikasi yang menyenangkan ini.
Sayapun melangkah ke ruang depan Rumah PerDIK, sembari menyampaikan, bahwa kita telah mendapatkan free booth di area festival para penulis ini nanti. Saat itu, kami sedang kedatangan Bang Jonna Aman Damanik. Ia aktivis
difabel dari Jakarta, dulu mengampu Penerbitan Majalah DIFFA, kini sebagai
Direktur Institut Inklusi Indonesia (iii) dan selama ini banyak membantu tim
PerDIK bertumbuh. Kedatangannya ke Rumah PerDIK sebenarnya adalah untuk
mendiskusikan bagaimana kami sebaiknya mengelola Pustakabilitas PerDIK, sebuah
perpustakaan yang kami cita-citakan menjadi Arsip Disabilitas Indonesia. Selain
Bang Jonna, ada juga Ketua Dewan Pengurus PerDIK, Kak Ishak Salim.
Mendengar ucapan saya, dengan nada santai
Bang Jona lantas berujar, “kalau gitu,
sekarang aja kalian rapat persiapannya, mumpung lu semua pada di sini.”
Kami bersepakat dan memulai rapat persiapan keikutsertaan PerDIK dalam MIWF. Bang Jonna tentu saja menemani kami
dalam diskusi ini.
Saya memulainya dengan membahas tujuan
kehadiran PerDIK di MIWF 2019 ini. Secara umum, kami bersepakat bahwa, tahun ini, MIWF adalah ajang bagi
Pustak@bilitas untuk show off ke
masyarakat, khususnya bagi pembelajar, dan pegiat literasi yang hadir di sana.
Setelah jelas, kami lalu berbagi tugas. Cukup lama kami membahas agenda ini.
Sejujurnya, Saya dan Rafi (seorang kawan yang turut aktif di PerDIK), hari ini ingin membahas persiapan Pelatihan Pola Asuh Bagi Orangtua yang memiliki anak difabel di SLB Cendrawasih. Kawan-kawan lain, seperti Nur Hidayat
(Yayat) dan Zakia juga memiliki agenda pembahasan yang lain. Namun, dengan pertimbangan, mumpung
Bang Jona dan Kak Ishak masih bersama kami di Rumah PerDIK, rapat inipun secara dadakan kami lakukan.
Setelah proses saling berpendapat, akhirnya kami pun bermufakat, bahwa pada ajang ini, Pustak@bilitas akan
menurunkan 2 skuad yang masing-masing
memiliki tugas sebagai berikut:
Skuad A yang terdiri dari saya, Zakia, Yayat, dan Rafi akan bertugas menyiapkan dan membawa logistik ke area MIWF. Skuad ini
juga bertanggungjawab menyiapkan dan menata booth
selama festival berlangsung.
Lalu skuad B, yang terdiri dari
dari Lala, Yoga dan Ismail. Skuad ini bertugas menyambut dan mempromosikan Pustak@bilitas kepada pengunjung booth kami. Selain
itu, mereka juga bertugas mengisi beberapa mata
acara yang akan digelar di booth
Pustakabilitas.
Berikutnya pembahasan rundown agenda booth Pustak@bilitas selama kegiatan
MIWF berlangsung. Beberapa kegiatan yang
akan dilaksanakan tersebut ialah:
pembacaan puisi (dengan braille dan sign language), braille workshop, permainan aksesibel, diskusi, dan empatik games.
*
Ramai di lapak Pustakabilitas
Pelaksanaan MIWF itu tanggal 26 – 29 Juni 2019. Pada hari kami menyiapkan logistik dan memeriksa booth itu sudah tanggal 23 Juni. Menurut Rafi, saat mengecek lokasi, space yang kami dapatkan hanya seluas 3 kali 3 meter. Dengan luas itu pun kami mesti berbagi dengan komunitas yang lainnya. Saya cukup kaget mendapatkan kabar ini. Saya juga tak bisa membayangkan bagaimana seabrek logistik yang kami siapkan saat ini dapat tertampung dalam ruang seimut itu.
Saya lalu meraih smartphone dan menghubungi pihak
panitia. Saya ingin
mengonfirmasi hal itu.
Diawali dengan permintaan maaf, seorang panitia membenarkan informasi Rafi. Luas free booth yang PerDIK dapatkan memang hanya seluas itu dan harus berbagi dengan komunitas lain. Merespon hal ini, saya menyampaikan bahwa, kami membawa
beberapa peralatan yang berukuran cukup besar, sehingga membutuhkan space lebih luas. Negosiasipun terjadi,
dan kita bersepakat, Pustak@bilitas, boleh menggunakan lahan kosong di sebelah booth itu.
Menyadari kondisi itu, pengangkutan logistic baru bisa kami laksanakan pada Rabu 24 Juni 2019.
Awalnya tak ada yang aneh ketika kami melakukan bongkar muat barang, dan menatanya seapik mungkin. Skuad A yang bertugas saat itu heran
dengan aktivitas komunitas lain di gubuknya masing-masing. Kita melihat komunitas se-booth kami telah mengeluarkan dan menata aneka barang handicraft. Saat itu kami berpikir, bahwa memang mereka menggelar produk ekonomi kreatif disamping buku-buku yang mungkin nantinya akan mereka
gelar. Masing-masing kami tetap pada kesibukan menyiapkan dan menata logistik.
Hari pertama, pengunjung sepi. Hanya terdapat beberapa orang tertarik dengan beberapa alat
bantu aksesibilitas
bagi difabek dan permainan yang kami gelar. Kami menunjukkan beberapa contoh
seperti kursi roda, kruk, dan catur aksesibel bagi
difabel visual—kami menyebutnya
dengan permainan blindfold chess atau permainan catur dengan mata tertutup.
Rupanya kondisi ketidaklaziman booth kita semakin terasa. Kabar datang dari Rafi dan yayat. Keduanya
baru saja kembali berkeliling di area Benteng Rotterdaam dan mengamati seluruh
booth di area kami. Keduanya mengatakan
bahwa, sepertinya kami salah tempat, karena semua booth di sekitar kami adalah komunitas-komunitas yang menjual aneka barang atau jajajan. Pun demikian dengan buku-buku yang digelar
merupakan jualan mereka. Area ini tidak menyerupai taman membaca sama sekali.
Menurut Yayat, semua komunitas literasi ada di area lain, taman baca dan tempat
kami saat ini adalah taman rasa.
Pernyataan merekapun terkonfirmasi,
setelah sore harinya, salah seorang kawan dari Komunitas KataKerja menghampiri booth kami. Ia mengatakan bahwa, area ini adalah area berjualan bukan untuk area baca.
Mendengar hal ini, senyum dan tawa kelelahan kami pun menghiasi
sore yang unik itu. Ditambah lagi dengan Yoga yang menimpali bahwa, pantas
saja, ada beberapa pengunjung booth,
yang mengira kami berjualan alat bantu dan buku-buku disabilitas, hehe.
Hari itu, kami tak memutuskan berpindah
tempat. Kami biarkan keberadaan kami di sini hingga acara seremoni pembukaan
MIWF rampung.
*
Keesokan harinya, kami memutuskan untuk membuka lapak baca agak lebih siang, hal
ini berdasarkan pengamatan hari pertama, di mana penggunjung lebih ramai saat sore menjelang. Tepatnya
pukul 13.45 WITA. Siang itu, saya, Yayat dan Zakia mulai
mengangkut buku-buku beserta
beberapa logistik pendukung untuk mendirikan lapak di Taman Baca, sesuai kesepakatan di hari sebelumnya.
Sembari menunggu pengunjung ke lapak PerDIK, Skuad Pustak@bilitas menikmati sajian kopi buatan Barista
andalan Perdik dialah Yayat, dengan bermodalkan teko listrik, beberapa gelas
plastik air kemasan, kopi,
dan gula. Yah, setidaknya kopi racikan Yayat cukup nikmat mengusir
kantuk saya yang
terbuai semilir angin di area taman ini. Hari itu, pengunjung
pertama kami adalah beberapa
Mahasiswa Poltekesos (Politeknik
Kesejahteraan Sosial) Bandung yang
sedang liburan ke Makassar.
Beberapa pengunjung bermaksud meminjam
buku dan membawanya pulang, dengan janji mengembalikan esok harinya. Tapi kami
tidak memenuhinya karena aturan kami buku-buku Pustakabilitas hanya dapat dibaca di
lapak saja. Selain itu, ada juga
diantara mereka tertarik mempelajari
alphabet Bahasa isyarat, dan braille yang terpampang di X-Benner. Kami dengan senang hati memberikan
pelajaran-pelajaran singkat.
Selain mahasiswa yang berkerumun, ada 2 perempuan paruh baya yang tertarik mempelajari huruf
braille. Mereka memperhatikan dengan seksama saat ismail memperaggakan
cara menulis huruf braille dengan riglet dan stilus. Mereka bahkan menanyakan di mana dapat membeli alat-alat tersebut. Saya memberitahukan tempat
untuk membelinya yang berada di seputaran Ujungpandang Baru.
Tak terasa senjapun menjelang dan kami mulai mengemasi dan merapikan kembali lapak baca Pustak@bilitas. Kami merasa senang dengan keramaian
sore ini. Apalagi di sebelah lapak kami ada komunitas Juru Bahasa Isyarat yang sudah akrab dengan kami. Kami satu gagasan dalam
memperjuangkan hak-hak difabel.
*
Hari Berikutnya adalah Jumat. Seusai melaksanakan Shalat wajib ini, saya, Yayat, Rafi, dan wiwi (seorang relawan, Pekerja Sosial/peksos) kembali menata lapak seapik mungkin. Tak lupa kami menaruh 1 kursi roda di tempat yang mudah terlihat sebagai
tanda keberadaan lapak Pustak@bilitas.
Selepas adzan Ashar berkumandang, kami memutuskan untuk mengantarkan Lala membacakan puisinya di spot yang memang tersedia bagi mereka yang ingin mengolah rasa dengan rangkaian kata. Lala yang bernama lengkap Nabila May Sweetha adalah anggota PerDIK. Ia masih duduk di bangku SMA, kelas II dan sangat produktif menulis. Ia juga mulai menyukai puisi dan tertarik membawakan puisinya yang merupakan balasan dari sebuah puisi M. Aan Mansyur berjudul Sajak Buat Istri yang Buta dan Suaminya yang tuli.
Sajak Buat Suami Yang Tuli Dari Istrinya Yang Buta
Maksud sajak ini juga sederhana.
Hanya ingin memberitahumu bahwa
musik yang mengalun di pelaminan terdengar lembut jika menyentuh pendengaran,
tetapi bolu yang para tamu makan lembutnya melebur dalam lidah. Memang keduanya
lembut, tetapi lembut yang berbeda, sayang.
Di bawah sana banyak bibir yang
bergerak, kau mungkin melihatnya tapi tak tahu mereka sedang membicarakan kita.
Sementara silih berganti tamu menyalami, juga membicarakan kita.
Aku selalu membayangkan, hari itu,
kita seperti sepasang pohon di musim semi. Kau pohon yang menimbulkan riuh
suara burung, aku pohon yang menguarkan bau wangi. Aku dengar, orang-orang
datang bercakap perihal kehidupan keluarga mereka, tapi tak tahu bagaimana raut
wajah mereka.
Bisakah kau menggambarkannya
padaku, Sayang?
Nabila May Sweetha, 15 juni 2019.
Foto bersama Kak Lusia Pelow (Kiri: Ismail, Lala, Rahman Gusdur, Luthfi, Lusia, dan Zakia)
Selain pembacaan puisi Lala tadi, di
lapak kami juga menggelar permainan catur aksesibel. Rafi yang awas dan Ismail yang buta bermain
catur akses. Di
sekeliling lapak baca ini ada juga beberapa permainan digelar di masing-masing
lapak mereka. Kami cukup senang dengan aktivitas bermain yang sekaligus
mengkampanyekan keberagaman kemampuan manusia dari perspektif disabilitas.
Hari ini, kami juga kedatangan kawan dari
Maluku. Ia adalah Kak Lusia Pelow. Ia aktivis kemanusiaan di Ambon. Tahun lalu
ia merupakan fasilitator kami saat menggelar kegiatan Social Justice Youth Camp
atau SJYC Sulawesi Selatan di desa Kambuno, Bulukumba. Ia datang bersama
Direktur PerDIK, Abd Rahman dan katanya, ia sedang menemani seorang dari Maluku
untuk berobat dari Tumor yang menyerangnya.
Kami mengobrol singkat mengenai PerDIK dan Pustakabilitas dan rencananya mendirikan satu organisasi serupa di Ambon. Semoga impian itu bisa diwujudkan Kak Lusia bersama kawan-kawannya. Kabar terakhir beberapa hari lalu, Ia lolos dalam seleksi berikutnya sebagai calon anggota komisioner Perempuan.
Ismail yang totally blind bermain catur dengan Rafi yang awas
*
Hari ini hari terakhir. Menurut salah
seorang pengunjung lapak kami, penutupan sore ini tak seramai tahun sebelumnya.
Kabar itu datang dari aktivis Tenoon dan sekaligus seorang juru bahasa
isyarat. Ia mengikuti MIWF 2018.
Sore itu, Pustakabilitas PerDIK mendapat kesempatan memberi
penjelasan mengenai PerDIK dan Pustakabilitas sekaligus menjadi pengantar
diskusi yang difasilitasi oleh Tenoon. Tenoon merupakan organisasi yang
didirikan untuk mengakomodasi kepentingan difabel dalam memproduksi karya
olahan tangan dan dipasarkan di Indonesia dan di Inggris. Diskusi ini bertemakan ‘Disability Proud! A Journey of Self Acceptance. Saya
mewakili Pustakabilitas untuk mengisinya. Kegiatan ini diadakan di I La Galigo.
Selain saya, seorang psikolog dan seorang ibu yang memiliki anak Tuli turut
menjadi narasumber. Jika kakak psikolog
menyampaikan definisi, ciri-ciri, dan proses menuju penerimaan diri secara
ilmiah, lain halnya dengan ibu di
sampingku ini, dia bercerita bagaimana proses dirinya menerima
kondisi anaknya, berusaha membangun kepercayaan diri anaknya, dan memberikan dorongan bersekolah,
hingga kini anaknya terlibat aktif di Tenoon.
Dengan latar belakangnya sebagai seorang bidan, perspektif ibu ini memang sangat kental nuansa medisnya, dan kata-kata ‘normal’ dan ‘tak normal’ meluncur deras dari mulutnya. Sebenarnya saat menyebutnya itu saya merasakan ada
penurunan toon atau intonasi yang
menjelaskan bahwa ia sebetulnya kurang nyaman harus mengucapkan kata-kata
tersebut. Tapi selain itu,
ia jelas sukses membuat suasana peserta mengharubiru.
Saat tiba giliran saya, saya akan memberikan pandangan tentang tajuk kegiatan sore ini. Diawali oleh pembacaan bionote saya oleh moderator, saya pun memulainya dengan pertanyaan.
“Apa yang kita ketahui dengan kata-kata cacat? disabilitas? dan difabel?“
Untuk menjawabnya, saya mengisahkan bagaimana perjalanan hidup membuat saya bermetamorfosa
menjadi difabel? Tunggu dulu. Metamorfosa? Ia sesederhana itu saya memaknai perubahan dari non-difabel menjadi difabel. Hm, dalam tulisan ini, saya tidak akan
menceritakan. Saya memilihnya untuk menyiapkan satu artikel khusus tentang itu
(sabar ya pembaca, nantikan tulisan saya berikutnya).
Kembali ke Gedung I La Galigo, berikutnya
diskusi pun mengalir hingga Adzan Magrib,
pada intinya dalam diskusi, kali ini, saya berusaha,
memberikan pemaknaan baru ketika seseorang mendengar kata-kata cacat, disabilitas, dan difabel dan termasuk ketika bertemu dengan mereka. Saya menyampaikan pemaparan dengan sesantai mungkin
dengan selingan banyolan menyegarkan suasana.
Setelah diskusi ini, saya lalu menuju lapak Pustak@bilitas. Rupanya ada cukup ramai
kunjungan ke lapak kami. Kami mengobrol
beberapa hal. Di antara pengunjung, ada yang meminta saran tentang penanganan anggota keluarganya yang mengalami kondisi disabilitas mental intelektual. Ada juga seorang teman, yang berusaha membangun kembali kepercayaan diri
sahabatnya yang mengalami kondisi
disabilitas fisik dan pertanyaan soal dimana dan bagaimana cara difabel dapat
mengakses bantuan rehabilitasi dan alat-alat bantu di Makassar atau
kota-kota lain di Indonesia.
Malam menyapa Taman
Rasa Fort Roterdam. Kami pun berkemas dan mempersiapkan kepulangan
ke Rumah Perdik. Saya dan Kak Gusdur Rahman kecapaian. Kawan-kawan lain sedang
mengurus hal lain. Ada yang mengupayakan kendaraan untuk mengangkut barang, ada
yang mencari makanan, dan yang lain entah di mana. Kami hanya berdua. Niat
mengikuti acara seremoni penutupan akhirnya tak kesampaian. Tak mungkin saya
dan Rahman memaksakan diri ikut. Selain karena tak ada yang jaga lapak, tak ada
seorang asisten atau pendamping yang bisa membawa kami. Akhirnya kami merasa
cukup dengan menikmati malam yang kelam.
Tak lama kemudian, sejumlah relawan
pustakabilitas datang dan membawa makanan. Hidup lalu terasa sebagai Piknik
yang menyenangkan.
Cukup sekian tulisan ini. Harapan kami, semoga pelaksanaan MIWF tahun depan bisa
lebih semarak dan Tim Pustak@bilitas bisa lebih optimal dalam mempersiapkan
diri[].
![Pergerakan Difabel Indonesia untuk Kesetaraan [PerDIK]](https://ekspedisidifabel.files.wordpress.com/2019/11/cropped-logo-perdik-kecil.jpg){kind=logo}
